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第17章 不二法门(第1页)

宗密大师用佛华严的三圣圆融观门来解释来注疏圆觉经,这称为叫圆满十方不二随顺,为什么是不二,完全都平等,不二平等描写什么?就是我们的自性功德,在自性功德里面所谓不二,众生跟佛不二才是真不二,因为他们同样具备圆满清净的觉性毫无差别,我现在用文字来做表达你谛听然后观照我们时常讲一句话,这句话是全生即佛,这代表什么?生佛不二。时常有这句话全修即性,菩萨是修德,如来是性德,菩萨不离如来,如来不离菩萨,全修你要修什么?修性没有一个性让你修,是不得用语言讲其实本来就具足,本来具足的东西即因即果,因的当下就果,第一因的当下就是你的果。圆觉经讲如来因地怎么样,如来因地就是它的果觉叫念念因圆念念果满,当下因圆满果就圆满。

全修即性再解释一次,菩萨的名字全部都是修德,所有佛的名字全部都是性德,它只是一个表徵名称而已,不是有一个人叫文殊菩萨,有个人叫普贤菩萨,很多人修行都误学。我昨天碰到文殊菩萨,我昨天晚上说观音菩萨来找我,你看到观音菩萨或许他真的找你,他是相上的观音菩萨,可是你不知道凡所有相皆是虚幻,全修即性也称为叫全事即理。什么叫全事即理理事不二,事在当下是理。有一句话很多人也没有办法体悟,现在你就知道全妄即真,真妄不二。因为妄是从真出来的你扭曲真才会妄可是本源还是在真。如果这你都知道,我最后用一个文字上的专有名词,你一定会更清楚,不管哪一个总归一句话听着叫做全波即水,管它全世界哪里的波它都是水全部都一样,称为叫做不二才是真正的文殊智,能所不二也唯有不二才是真平等,真平等就是众生本来具备的圆满觉性,它不增不减心经里的话,因为不增不减因为不二才叫做圆满。

你看圆觉的话它很简洁可是无量义,不二就是圆满,圆满就是本际本来就存在,本际就是本智本觉本师同一件事这个才叫做平等,平等称为叫做寂灭,寂灭也称为叫做涅盘,也称为叫做真如同样的一句话,寂灭就是平等就是本具就是圆满就是不二,也称为叫做清净觉地,也称为叫光严住持都是为这样,这种光严住持清净觉地寂灭平等,本际圆满不二不但是如来具足的,也是众生本具这就是圆觉的开场白,当你已经回归自性的时候,不是如来的专利众生都一样,当你回归自性的当下,那个再强调一次,如何回归自性不是你修来的,只要脱落身心你就回归自性,圆觉后面要讲的十二位菩萨他们一一问,他们密说而显演这些东西本来是不能讲的,可是不得不显演出来给你看,没有透过这些语言文字,以后的众生会迷失了如来自性,不是没有是迷失掉。然后进入到寂灭平等本际圆满不二是同样一件事,它就会在不二境里面。你只要光严住持清净觉地寂灭平等本际圆满不二哪一个都一样,因为要用文字表达现诸净土,净土当下就出来了,净土怎么来的不要忘记当你进入不二,唯心净土,回归到真心的当下就是净土,你回归到不二就是回归到平等的当下叫做弥陀叫做唯心净土。

自性弥陀就在讲这句话,我现在要告诉你们,当你回归自性的那一个当下,不是你修来的。能回归自性是你不执着来的,当你不执着身体,不执着攀缘心的当下,你只留下本心而已,请问本心有多大,无量大它越时间跟空间叫无量光无量寿,给它四个字叫做阿弥陀佛,它是从自性显现的,自性叫毗卢遮那现出阿弥陀佛它是一不是二。当我们回归自性的时候,我们会产生的一个叫自受用当你不执着脱落身心的时候,你有没有自己得到利益,有。得到什么利益?不烦恼。不烦恼才是人生最大的福报叫自受用。自受用的当下在不二的真相里面一定会产生他受用。刚才我不是讲了一大堆全事即理、全波即水、全妄即真、全修即性其实还有一句话,你都可以把它贯注叫做全他即自,你也可以补充自他不二。有人说净土法门是他力法门,我告诉你佛所讲的法门都一模一样,没有哪一个比较特殊,他力法门就是自力法门。藕益大师在弥陀要解里面说,阿弥陀佛的法门是有他力跟自力,他说真的有他力,可他力也是自力所产生出来的他力,总归一句话都是自力。那既然你知道都是自力,讲他力对你又何妨。可是你一直排拒有他力这个叫做他力未忘,你全部都讲自力这个人就执着自力叫自力坚固,也是自力颠倒。他力就来他力,自力就来自力,反正自力他力对我无障碍。可是总归句话,管他自力跟他力都是自心本心所产生出来的,这句话要懂才是真正的净土法门,你不要去学法门这个很特殊,我就学这一个,佛所讲的法全部平等,平等法才叫做佛法,我修这个特别快。最快的是什么,进入本心最快。永嘉大师讲的最清楚,有人问我解何宗报道摩诃般若力,直接入本心入文殊智入普贤行最快,三圣圆融观门讲的很清楚,要进入到文殊智普贤行毗卢遮那,非上根契者所能及。为什么?你们现在都点头,能点头者此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根,他已经在无量诸佛所种诸善根,金刚经讲的很清楚。如来是真语者、实语者、不异语者、不狂语者完全是如实而讲的这个称为叫如来,你能听如来的话,你能听如来的行,依教奉行欢喜受持此人不是在一佛二佛三四五佛种诸善根,在千万佛所种诸善根,你只是等待在这个时机要印证而已。

你只要自受用就一定会产生他受用,回归自性的他受用就是产生净土,所有的佛如来净土就是这样子,净土不是我们想象的,就像我们买一块地来建设一个地方这个是现象界。法界不是这样子你回归自性的当下,当下的法界就会建立净土,净土什么时候去的你回归自性的当下就去的,不是人死后去的。当然人死后你当然去,你还没有死的时候它也莲花朵朵,这个才是净土法门,自受用一定会产生他受用,自受用的自性它是无说无听无想无相这个是自受用的自性。自性完全是无形的它是寂灭的,可是你进入他受用的那种境界它有说有听有想有相,你看佛说阿弥陀经,观无量寿经,无量寿经会跟你讲的很清楚,尤其佛说阿弥陀经这个相,你去的时候看到,它有相这个是给境界中的人娑婆世界的人,我了解到它很殊胜,请问八功德水,七宝池黄金为地,小鸟说话,有没有相?有。有没有说?有。有没有听?有。他受用就会产生这个,如来的回归圆满自性,创造了净土以后它为什么要有说有听有想有相,它就是为了这些入地的菩萨,没有进入到圆满觉性入地的菩萨,来示现让它回归完全圆满自性所以他示现净土。

佛说阿弥陀佛经,我们去那个地方会跟什么人在一起,跟诸上善人同居一处连风吹来也在说法,连小鸟也在说法所有的一切都是让我们回归自性。佛说阿弥陀经因为净土有四个境界,它是属于凡圣同居土,可是一进去圆证四土,虽然在凡圣同居土,可是它有方便有余土,有实报庄严土,有常寂光净土在里面,因为凡圣同居土也是体相用大方广,相反的你说这是如来的境界,我又不是如来怎么知道有自受用,自受用很容易知道,什么叫自受用?我烦恼就是自受用,我心情很不好就是自受用,为什么这个人心情会不好因为他有二,他有一个第七意识的我执站在你的观点你就天天会烦恼,因为这个人的言行不符合你主观的满足一定批判他,他出现你一定烦恼,因为他跟我的我执相对,为什么要破第七意识,只要第七意识存在只要有一个我执的主观存在要叫你不烦恼也难,因为有一个你存在,会站在你的观点人世间的所有境界绝对不会符合你的观点的,不要怀疑因为世间是一个二元的世间,因为二元的世间才叫做世间法,世间法就是一个烦恼法,就是一个颠倒的法,佛法是不二法,什么叫不二法?因为它告诉你二法的法是虚幻法是假的现象它如梦如幻,你今天为了梦跟幻来烦恼,佛说你不愚痴谁愚痴,这点没有从经义上得到你不能从文字般若去观照,你永远没有办法进入本有的实相般若。为什么要听经闻法?一直听听到正果,什么叫正果?体悟了,了解了,进入不二了,从理上入。各位要了解自受用,当你没有进入不二的时候还在二的时候,你还是有自受用叫烦恼无明,大烦恼小烦恼加起来叫无明,一定无明,无明才是十二因缘的第一个因,为什么会去投胎?十二因缘无明行识一直到触受爱取有,为什么一直会生老死?就是因为一个无明。

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