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第16章 三圣圆融（第1页）

清净觉地光严住持是同样的话，清净觉地众生本具，光严住持如来本具，光严住持就是清净觉地，要懂得看经典，经典要有人说，我是一个演绎者跟各位来契心，诸代表一切，是同样的话用不同的语言文字，如来的光严住持就是一切众生的清净觉地，这句话在告诉我们心佛众生三无差别才是真正进入无二，这部圆觉经不讲废话一开头就告诉你，开头就了义中的了义了，何况是后面的整个说明，你不懂经典就这样念过去，不晓得它蕴含了这样的意思，一切如来光严住持是诸众生清净觉地，它已经告诉我们如来跟众生，佛跟众生是没有差别的，什么叫做佛？他是正之见的众生。什么叫做众生？它是个糊涂的佛，它的如来藏心一模一样的。

我们看到圆觉经，为什么会产生那么大的信心，我们才知道成佛没有那么困难，这十二位菩萨要细说给你听，他已经告诉你一切如来光严住持就是众生的清净觉地，身心寂灭平等本际，我们的本心身心寂灭，凡夫众生跟诸佛如来最大差别是一个是无明一个是无无明。为什么会产生无明？我们一直认为身心是真实，佛跟十二位菩萨在对话里面的一个大重点，凡夫众生是执着在身跟心，他一直认为四大假合为我身，六尘缘影的攀缘心就是我的心，受到身心拖累的人这称为叫凡夫，脱落身心者才称为叫做菩萨，最后你本无身心可脱落就是如来就是佛了，你还有一个有身心可脱落已经不容易了，我要脱落身心这是菩萨的境界，可是本无身心可脱落因为它一假到底，从头到尾都假的，真的跟假的可用一种东西来检验，什么叫真的？永恒不变的才叫真的，什么叫假的？刹那在变的才叫假的，身体是永恒不变还是刹那在变，刹那在变那它是假的，怎么会是真的，你去回想二十年前的你的身体状况跟二十年后的你已经不是你了，身体已经不是二十年前的你了，身是假的我们却觉执着在身，心也是假的，为什么诸行无常，你今天的想法跟明天的想法一样吗？不一样，那碰到境你产生了心，又扭曲了真心，是攀缘心在想什么在执着什么，你今天执着的明天不一定执着，身跟心都不是永恒不变的东西一律称为叫假的。那什么叫做佛？身心寂灭，不是如来没有身心，释迦牟尼佛示现人道，悉达多太子也是有身心有生老病死，这是历史又不是虚幻人物他也会死，为什么留下舍利是来告诉后人说真的是有人。我告诉你舍利的用意是为了留下纪念，一般的人死掉要一个墓碑，墓碑来干什么？让后人知道真的是有人，一般的家庭祖先要有排位，排位会把祖先几代的名字记在那边，比如说过了一百年，我忘了祖先是谁，把它翻开看看我的祖先就是谁，记载下来真是有这个人。留下舍利来证明有这人，以六祖进入绝对的空性，为什么要留下肉身叫全身舍利，我们才知道真的有六祖人，不然大家以为六祖坛经是虚幻的人物。

我们要知道身心寂灭不是没有身心，它已经不受身心的干扰，身心影响不了它了才叫身心的寂灭，可是身心留下来干什么？身心留下来是相用来用，你没有身心没有办法度众生这叫做身心寂灭平等本际，有文字般若要体悟，身心寂灭的当下只留下什么？我想要问你们，身心仍然存在，可知道它是假的，肉体是假的，攀缘心是假的，既然这两者是假的，你修行走错方向，任凭你能入定，是身体入定，不管几天不吃饭，不睡觉，不管的心定到什么程度，那不是楞伽大定，真正楞伽大定是定在什么时候，定在不定时才叫楞伽大定。永嘉禅里面讲一句话，行也禅坐也禅，语默动静体安然才是真禅。我坐在那边才是定，起来就不定那个是哪门子的定，当你知道身是假的它是让我来用，心也是假的它是让我来想像觉受，它是你们要进入开悟要到证悟的那个过程，身体四大假合脱落了攀缘心也脱落剩下本心，本心是真心本性叫圆觉自性就是圆觉、叫清净德相、叫一心寂灭、叫做大法界、没有时间空间间隔称为叫无量光也称为叫无量寿四个字叫做阿弥陀佛。

既然身心脱落一切都是阿弥陀佛，请问是不是真平等，真平等叫身心寂灭平等本际，什么叫本际本来就存在，本来就平等因为本来一切都是无量光无量寿都是阿弥陀佛，可是为什么我们不知道，因为我们被身心拖累住执着身体，再执着攀缘心被这两个所害，这样了解你身心寂灭了，见地了解了，见地了解就要普贤行，就要境界来考验你，如果体悟到境界如梦如幻如影如响叫证果，身心寂灭当下一定会现出平等，平等就是本来就平等，才要念一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是要鼓励自己回归，南无叫回归，回归你的真心本性。六祖讲句话若不回归自性学法无益，身心寂灭的当下就是平等那是真平等，佛性本来平等，再圣不增再凡不减，不增不减才是真平等。平等不是我故意要平等，因为众生本成佛，完完全全皆平等，境界相的不平等是因为有身跟心这两个不平等，比如像身高就不平等，胖跟瘦就不平等，肤色就不平等，人类历史上时常为了肤色，产生很大的斗争，肤色是最大斗争。胖跟瘦矮不会斗争，不会胖跟瘦两个在打仗，因为你瘦没有多久你就变胖了你怎么办。一定是肤色不会变是相上的，这是相中的平等跟不平等。心中完全是平等不管佛跟凡夫三无差别觉性全部都平等，我们才会讲不管看到每一个人，每一样物都是阿弥陀佛就是真平等。为什么说阿弥陀佛就是我们的本心，你看到所有的众生都是阿弥陀佛，这句话记得你没有南无阿弥陀佛，你怎么看到所有的众生都是阿弥陀佛，南无就是已经回归我的自性，我的自性既然是阿弥陀佛，不相同的每一个众生的自性都是阿弥陀佛才叫做真平等叫做本际，它不是你修成阿弥陀佛，不是修成你进入觉性，圆觉大法本无可修，这是宗密大师讲的一句话，圆觉大法本来不可修的，你本来就具足的圆满觉照，你要修什么？身心寂灭平等本际才称为叫做圆满，毫无瑕疵圆满十方，十方是个举例到处都圆满，处处皆圆满，没有一处不圆满那个不二随顺，不二就是众生的本能众生的本际，众生的如来觉性称为叫做不二，当然我们都用不二这两个字来作为一种形容。

可是你要进入圆觉大法，十二位大士广开圆觉大法的第一位就是本位，这一位它称为叫做诸佛的老师，诸佛的老师不得了，既然是诸佛的老师当然是佛。可是他示现菩萨叫做文殊师利妙吉祥，叫做文殊师利法王子。它示现菩萨要知道圆觉大法，如果用宗密大师的三圣圆融观门来解释圆觉经的话，文殊菩萨绝对站在第一位，你要进入文殊智一定要进入到对于法性的深观，深观法性以及入不二门这两者就是文殊智。讲到文殊菩萨的时候，我才会正式把三圣圆融观门用来做解释。先讲不二，文殊代表是什么？是让我们见体，体是什么?就是圆觉大法，就是妄尽还源观讲的自性清净圆明体，就是众生本具圆满的那一个也称为叫如来，清净藏心也叫做一心寂灭，也叫阿耨多罗三藐三菩提，它有很多不同的专有名词也称为叫自性也称为叫如来。从体里面得到了理叫理体，理体产生的叫做文殊智，这是般若智称为叫文殊智，我们才会讲文殊的智慧。那个什么叫普贤，看普贤翻译的很好，普贤，普就是平等，普天下平等无所不包，贤是什么？贤就是尊贵，什么最尊贵？自性最尊贵所以叫天上天下唯我独尊。不是悉达多太子生出来很骄傲，天上天下唯我独尊，他一生出来就是要告诉我们佛性天上天下唯我独尊，为什么一切世间包括虚空一切现相界，世间的一切无非都是自性的显现，它是第一义因，第一义叫普贤，为什么普贤最后在华严经导归极乐阿弥陀佛，因为普贤就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？全部都平等。大家都是阿弥陀佛，阿弥陀佛都是贤。普大家都是一样平等，普贤菩萨十大愿导归极乐必然的。不要把文殊普贤当做拟人化来看菩萨，他不是人不然你会说是什么，它是自性的功德，可当你达到那个程度你也可以称为叫文殊，你达到那个程度你也可以称为叫普贤，六祖坛经讲的很清楚，有些人不知道都把他拟人化，普贤住在四川峨眉山，文殊在在山西五台山，文殊菩萨来了，五台山现在文殊菩萨已经出门了他到四川去找普贤，有一天普贤去找文殊，你去峨眉山找不到他，你要跟他约时间等他回来，我们一般都把佛菩萨全部拟人化。

德性的表现才叫做佛菩萨。普贤代表什么，普贤代表什么我体悟到文殊智。我信了，信所有所有的一切觉性，所有一切觉性众生皆平等叫信。信以外，解。解如是来解，我体悟了解就是了解，我在日常生活里面实现了文殊智，这个人叫做普贤行。我们就用文殊，体理智。普贤，性解行。才有一句话文殊三事，融通隐隐。这个地方要去参，这些文字用的很美。普贤三事，涉入重重。当时我看到宗密大师写这些话，我们不得不被宗密大师的赞叹，这文学太美了。他用文学表现出来的法义太深太殊胜了。文殊三事哪三事？体理智融通隐隐，文殊智就是你隐藏在自性的功德里面，普贤三事，信解行涉入重重，重重法解。在日常生活里面重重不断的表现出来给你看，如果了解到文殊普贤这两个，我们用华严来做代表的话，文殊代表华，因为这个字华就是花已经开花了就是圆满自性了，花用在日常生活的文殊智来庄严普贤行称为叫做严，严就是庄严。华代表文殊严代表普贤而华严两者合称起来叫做毗卢遮那称为大方广佛华严经就是道理，宗密大师就是用三圣，三圣就是毗卢遮那，华文殊师利，严普贤菩萨三圣叫三圣圆融观门，是他的老师清凉国师写的论文，清凉国师的体会，宗密大师为什么进入华严五祖，就是他体悟这样的思想以外把它圆融再把它扬光大。