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第56章 不复起不复作（第1页）

普贤行在讲什么？它就根据文殊智，普贤有三疑，问佛的三件事，第一件事既然一切都幻，修行也是幻，难道是以幻修幻，佛陀说可以以幻修幻，可是以幻修幻最后连幻都要放下，连离都要放下，离到无所离，没有东西让你离，没有东西让你离叫悟无生法忍，入无生法就是没有东西了本来就无生，没有东西让我离，我要离也不对到了，这样子的离这个才是。这个离无所离，有一种东西它不坏，觉心不灭，他就举火跟木，火跟木烧到最后两个都没有，大地仍然存在觉心不灭，两个问题就解决。普贤一直问没有心我怎么来修行，觉心不坏，你修行就是要悟这个觉性。最后一个就是代表普贤行的行法，他的行法原来是顿法，他替我们这些众生，不知道一切都是幻相，我们怎么样脱离这幻相，佛给他的方法就是一个心法，这个心法叫如幻三昧法，知幻即离，不作方便，你知道这个幻，这个知是文殊智，你深观法性叫文殊智，文殊智两大重点，深观法性，入不二法，入不二法这个知就是深观法性，你知道一切是幻，即的意思就是离，不作方便，不用再做其他的方法，你再做其他的方法再来离，永远不会比你知道它是幻的离彻底，当下就离了。我知道它是幻影我就离了，哪有人会去理幻影，因为你没有文殊智，不知道它是幻影才会被幻影折磨，离幻即觉亦无渐次，文殊智的知，知法性的知，已经知道离了当下就觉了，火跟木烧完以后当下大地就呈现出来了，在烧的时候它就有了，烧完以后你看的更清楚，离幻即觉也没有渐次就当下了，也没有说慢慢离，慢慢知，当下就这样就那回事，这个称为叫普贤行，普贤行跟文殊智是无二无别，普贤行就是用文殊智所以叫做佛华严，严就是文殊，文殊来庄严普贤的花，普贤为什么能开花。这个是一个举例就是因为有文殊智的庄严，入法性入不二才会让这个花开的，花开就是见佛，两者再来庄严佛就是毗卢遮那，所以毗卢遮那不用讲，文殊普贤供毗卢遮那。

当普贤了解到知幻即离，离幻即觉，这是佛陀告诉普贤菩萨，也是代众生苦的普贤行，他无怨无悔的代替众生苦就是在讲这番话，宗密大师就告诉我们很重要的一句话，他说当你知道极点的时候当下就无所离，当下就是离自然显现，重点是你有没有知，当你知它是幻，一切幻化全部消灭，全体就是法界就是我们的心全体，这是宗密大师告诉你一句话，中间就像大象一样一踏到底不用渐次也不做方便，大象要渡河的时候要不要作方便？这是举例大象要渡河没有渐次也不会慢慢的伸进去一脚踏到底。莲池大师当时有一件事，文殊菩萨化成一个童子来找莲池大师，莲池大师不是大彻大悟的人，文殊菩萨怎么会来找他，这位童子你的脚那么脏一定走了很多路，他说我走很多路，来做什么？我要来看你莲池，你叫莲池你的池深不深，莲池说我的池很深就怕淹死你，童子说不怕我两手托虚空一脚踏到底，莲池大师说善哉善哉，这个是文殊跟普贤的对话，既然你一脚踏到底没有方便没有渐次，普贤骑大象就在讲这个意思这是表法。因为所有动物里面就挑出这个大象它腿最粗，你看它一下去踏到底，觉性是一悟到底，没有方便没有渐次，你说我还需要方便跟渐次，后面听普眼菩萨讲的你就会知道，普眼菩萨的问题是文殊智普贤行都没有渐次没有方便，那我们凡夫众生没有渐次没有方便怎么修行，佛说好，你也问得很好，佛普眼菩萨讲，讲到最后还是文殊智跟普贤行，香象一脚踏到底来解释这个。

知幻即离，离幻即觉它是普贤行，从普贤行里面产生了解行合一，讲他的本愿，普贤的本愿这称为叫十大愿王，为什么讲王？就是我们的本愿，既然本愿，普贤的本愿，什么叫本愿？本来具足的愿，你的本愿是不是我们众生的本愿？也是。因为心佛众生三无差别，本愿就是我们众生的本愿，而他的本愿讲出了十大愿，这是普贤菩萨行愿品里面，华严经要结束里面很重要的一段话

第一个礼敬诸佛

第二个称赞如来

第三个广修供养

第四个忏悔业障

第五个随喜功德

第六个请转法轮

第七个常随佛学

第八个请佛住世

第九个随顺众生

第十个普阶回向

普贤菩萨告诉我们所有的一切念念，相续毫无间断，进入到不可思议解脱境界，要知道当我们体悟到知幻其离，离幻即觉的时候，你的觉心出现，你的本愿就会出现，第一个礼敬诸佛，因为你看到的所有众生都是佛，你深入法性看众生所有一切都是佛，没有从法性出从世界出，世界是差别相你找不到佛所以礼敬诸佛是他的本愿，不是我要故意礼敬诸佛，你深观法性的时候一切众生都是佛当然要礼敬。第二个称赞如来，什么叫如来？就是我的自性功德。为什么称赞它？因为它天上天下唯我独尊，你一定要对它臣服，你要臣服你的法性，你要谦卑你的法性，对你的法性谦卑才能深入法性，我只有对它谦卑才能够保任住这个法性，这法性没有保任住的话你就会变成着相的人，你的攀缘心战胜了法性，就由攀缘心做主，你就过着烦恼着相的生活，所以要称赞如来保任住这个自性。第三个广修供养，普贤菩萨的本愿它是内在的供养，广修就是这个自性你要保任住它，广修供养保任住它，它的自信功德自自然然可以供养，现在所讲的华严经一切都是以唯心造，不是讲外界，重重法界都是内在，当时的贤国师因为要教武则天法界观，当然用语言文字没有那么简单，他就想出一个方法，做一个八卦镜，八卦镜上下都有两面镜子，这十面镜是佛经所讲的十方，十方的意思叫法界不是讲世界，武则天进入这个十方镜的时候，她看到上下左右所有的一切重重无尽的法界，然后贤国师告诉她说，陛下你本人看到那么多的本人，就像我们的心看到那么多的形象出现一样，心只有一个可是形象有无量无边，武则天只有一个人可是有非常多的武则天出来，谁才是真的？当然实体上的武则天才是真的，他是举例心才是真的，所有一切全部都是她变化出来的法界，一定有个真的觉心才是真的，站在世界角度武则天你本人才是真的其他都假的，站在法性的角度只有法性自心才是真的其他都假的，不是现出重重无尽吗？这称为叫广修供养，是这个心不是外在再来忏悔业障，我们知道要忏悔业障，我们的业障很深，我们的业障很重要，才有很多教上忏悔业障的方法，比如我们去拜忏包括做三昧水忏，这个不是对不对的问题。可是你要知道什么叫做忏悔业障，有部经叫诸法无行经，这部经由鸠摩罗什大师翻译，这部经是了义经，这部经跟维摩诘经同样地位，诸法无行经里面有一段话，这段话是文殊师利告诉世尊，佛有讲一个法门叫做灭业障罪，请世尊告诉我们如何灭业障罪，这时佛告诉文殊师利说善男子的确有灭业障罪，请你谛听就是叫我们谛听，他说什么叫灭业障罪，第一个他说见一切法性，这简直是在讲见一切法性无业无报这个实在是太直接了，他说这个叫做毕灭业障罪。我们听了以后体悟了，他说当我们见一切法性，你看法性那么殊胜，我们要把所有一切业障除掉，要见一切法性就是见你的心，当你见你的心的时候了解我们的心本来清净，它本来就是无业无报，它说这个就毕灭业障罪，这个法门太殊胜太直接太好了，这就是永嘉大师讲的了则业障本是空，我们为什么会有业障，就是我们执着于世间上的这些叫做业障，才被业障所转才轮回生死，当你深观法性的时候，法性本自清净，哪有业哪有报，你回归法性的时候这个叫无生法忍，深观法性世间的一切如影如响、水中月镜中花，一切法性它本来清净无业无报这个叫做毕灭业障罪，毕就是毕竟彻底。第二个见贪嗔痴性是真性，当你了解到贪嗔痴性是真性，什么叫真性？就是维摩诘经讲的那句话烦恼性即菩提性，贪嗔痴性是我们的真性，真性是什么？就是我们的佛性，贪嗔痴际也可以，贪嗔痴际是真际，真性真际同样一件事就，就是贪嗔痴性，贪嗔痴是我们的佛性幻化出来的，攀缘心才有贪嗔痴，而这贪嗔痴当你知道它是虚幻的就回归佛性了，所以烦恼性一放下就是佛性了，烦恼性从什么地方来的？从佛性变现的，你体悟到贪嗔性是空花是假的，你就回归真性回归真际了，他说这个叫毕灭业障罪。第三个是同样一件事他说当你见众生性是佛性，你就毕竟灭业障罪，众生性就是贪嗔痴性它是佛信，佛信就真性，真性就是法性，法性本来就无业无报，真正做忏法里面就要告诉你一个叫不复起不复作，什么叫不复起？当然要忏悔我以前做过的事情，不管你做了什么事情承认做错了，后面最重要不复作就是刚才所讲的我做这事情我不再做了，可是做过事情不要再把罪恶感，不要再把贪嗔痴留下来的罪恶感再来折磨你叫不复起，法性本是空，众生是在这个镜子里面现出来的影像在执着影像，你一执着影像就会轮回生死，知道影像不干扰你的佛性，影像不管怎么出来，镜子就是镜子，它在圣不增，在凡不减，不生不灭，他本来没有生哪来灭，什么叫不增不减？它本来没有增，无所增哪来的减，这个才是中庸、才是真际、才是真性，我了解到了一切的净跟秽叫做幻染幻秽全部都是幻，佛告诉文殊师利菩萨这个才是灭业障最直接最彻底的方法。