笔趣看书

笔趣看书>圆觉经说什么 壹如 > 第48章 常乐我净(第1页)

第48章 常乐我净(第1页)

现在再来看普贤的这个偈语这个是总综合,佛陀说普贤汝当知,所有的众生汝当知,普贤只是一个名号来代表我们众生,普贤菩就是为我们众生而问的所以才叫做普贤汝当知,一切诸众生,所有一切的众生都是无始幻无明,无始以来不要去讲求时间,其实无始也是在当下。为什么叫做无始,有关于无始在大乘起性论里讲的很清楚,无始无明就是一念不觉,一念不觉叫无始无明,生三细这个叫无始,这个无始是我们的本心所出现的那个当下,本来没有心,黄蘖禅师一直讲无心,这个无心不是我们所讲没有心的那个无心,黄蘖禅师的传心法要是直接入性说,所以他的文章很通俗可是很难懂,因为你没有那种根器来看黄蘖禅师的传心法要,有看跟没看差不多,可是当你懂得无心,因为真心本性本来无心,心是怎么来的?心是因境而有,有因缘所生法才会有心所以心是自性本身,因为碰到境而产生的才叫做心。

心有三个作用,有哪三个作用?

第一个叫做业相

第二个叫做转相

第三个叫做境界相

它有三个作用,第一个心出来就有能量了就有波动,波动就是能量微细的我们没有察觉。因为没有微细的波动,没有这个能量心不会出来,常寂光什么都没有,能量都没有,波动也没有,这个就是我们的本性这个叫自性众生本具的,当有能量出来的时候心就出来,能量怎么来的?波动现象产生的,现在的科学家很厉害,已经走出第一步了,现在讲的量子科学有点类似,出来叫量子纠缠我们不是科学家,你看那个理论跟这个就有一点雷同,常寂光本来无一物,碰到因缘所生法以后才会变成心,常寂光没有办法觉知一切心,而这个心刹那都还好,这个都是佛心也称为叫本心,所以才有一句话明心见性你明白本心就现出性,因为性跟心不一不异,可是它的文言文很深奥,本来无一物,六祖知道的境界是本性的境界,既然本来无一物何处惹尘埃,可是碰到波动现象一出来这个叫一念不觉,叫做无始无明不要怕无明,只是怕无明干扰到你不知道。叫知幻即离,离幻即觉,你知道它就幻,我不理它,假的就离,离这个幻当下的觉性就出来了,它本来就没有离开过你,因为有这个本心出来麻烦就在这里,圣人跟凡夫就差在这里,心出来的时候就仿佛一个镜子出来,它一定能够现出万物所以妄尽还源观有一句话叫性起繁兴法尔止,性起就是变心了,性本来无一物的常寂光,起的时候就变心,心能够普周法界海印森罗,繁兴就是森罗万象,这个心出来生三细业相、见相、境界相,三细相就出来了,业相就是波动,业相就是心出来了,心能够去现万物,万物现出来境界相所以性起心出来就现出境界相,这个叫做本来如此法尔如是,就是本来就这样子既然本来就这样子,现出的繁兴一切都是假相都是幻相,既然幻相不要被幻相干扰叫放下。

佛法就这么样的自然,这么样的契本心,你说它是科学,如果跟现在的科学来比,科学还是刚幼稚园,刚踏入一步而已人家讲到究竟了,你说它是哲学,它不是二元化的东西,它是实相的东西,现在我们就可以感受了,你的心要想什么不是就变什么吗?不就是性起繁兴,你想宇宙多大它就变多大,你想人世间的什么?想战争就变战争,想和平就变和平不是一个影像,就在你的印象里产生出来了吗?产生出来只要不理他不是就没有了吗?为什么产生出来又没有?他怎么来的也不知道无所从来,怎么样没有的我也没有叫它走无所从去,无所从来无所从去叫做如来那叫本心,凡夫众生跟圣人差在哪里?凡夫众生不知道它无所从来无所从去,而被这个无所从来无所从去的幻影来干扰住,束缚住这个称为叫做凡夫众生。那什么叫佛菩萨也可以说什么叫圣人,不是说圣人修行到最后就不会性起繁兴,这是断灭相,你死掉就不会了?死掉自有死掉的性起繁兴那个叫灵魂,佛陀在世的时候也是一样,佛陀跟我们人一样也要吃饭,他也会肚子饿也会脚痛也会腰痛,永嘉大师跟我们一样、六祖跟我们一样,人家要去放火烧他,他躲进山壁那是随流认得性,每一个人都一样心佛众生三无差别,可他知道性起繁兴法尔止,为什么要止?止的意思叫放下,为什么要放下?它是我心产生出来的影像,一切皆幻干扰不了我这个叫做止观。

我告诉你修行就修这个,宗教仪式的目的其实是为了这个,不是为了这个你只是参加一个活动而已,或许那个活动可以让你暂时安心,可是有时候会让你更有包袱,你知道这个以后参加什么都没关系,性起繁兴这个本来就是心的作用,后面一念不觉生三细不用怕,怕的是后面越陷越深,境界遇缘长六粗,开始不断的分别开始执取,又刻上名字界定,最后执取它变成苦来了,六粗是从前面根本无明到最后的烦恼无明来的,修行修什么?从六粗里面回归,六粗里面回归叫做妄尽还源观回到本性,贤国师的华严经是在讲这个。普贤啊,汝当知一切诸众生无始幻无明,在一念不觉的当下就来了,而且讲结论一切的无明都是幻相,不要怕无明,是怕你不知道无明是幻相,它是空花你怕什么?现在问你自己怎么会怕空花呢?怎么那么笨被空花骗了好几劫,几回生几回死,生死悠悠无定止,当你知道空花是幻的时候就回归本心,那个本心给它六个字叫做南无阿弥陀佛,才有一句话南无阿弥陀佛六字洪名毕竟该,一句六字洪名灭众生百千万劫生死重罪道理就在此,这真的是佛语这个不是鼓励语,永嘉大师怎么讲,证实相。回归本心叫证实相,证实相无人我,身心幻垢这是我们的错觉,我们的错知,无人法,法就是心,是众生误认六尘缘影是我心,错认四大假合是我身,实相当你证实相的当下你就无人我,我就知道四大假合非我身六尘缘影非我心,如果你入实相的刹那就除去无量的阿鼻业,证实相无人法刹那除去阿鼻业,讲到这边已经讲实相了,永嘉大师的确是佛再来跟你保证,如果没有这样的话,他愿意累生累劫遭受到拔舌的痛苦,各位一个真正的大菩萨,任劳又任怨他何必这种誓,一切都幻都是假的何必要这样子,因为大家不知道幻所以身为菩萨,以幻修幻一定要代众生苦,如果我不告诉他都随便他,你不是菩萨顶多只是一个声闻缘觉,他为什么这么做?因为众生与我本一体,我不可能不告诉他。

普贤任劳任怨,我已经跟你们说过,世间法的角度任劳就很难了,可是任劳比较容易,任怨比较难,你在任劳的时候不要有一句话要任劳任怨菩萨精神,无始幻无明他是用五个字的偈语讲出真相,一切的无明全部都是幻所以知是空花即无轮转,这个无明怎么来的?都是从如来来的,如来就是我们的本性,如来不是指外在如来就是指本心,悟无生的当下叫如来,金刚经讲无所从来也无所去叫悟无生,悟无生当下叫做如来,如来就是我们的本性也可以说是我们的本心,因为性跟心是不一不异,当无作用的时候叫做本性,当有作用的时候叫做本心,众生迷本心的三细所以生六粗,被六粗所转,现在要转回来叫妄尽还源,都是从如来圆觉心建立的,如来圆觉心同一件事,圆觉心就是我们的本心,也称为叫自性清净圆明体、也称为叫自性、也称为叫如来藏都可以。它有很多说法也可以称为叫做阿耨多罗三藐三菩提、也可以称为叫圆照清净觉相、楞伽经的角度叫一心寂灭、也称为叫涅盘、也称为叫寂灭这个都可以。华严经有一句话云何是法性,法性就是法界,法界性称为叫法性,他说云何是法性,什么是法性它的答案是毕竟无障碍,法性就是没有障碍的那个,它说完全没有障碍的那个,就是我们的本心其性曰涅盘也叫做涅盘亦可说解脱,现在的人有时候用错,有人死掉他入涅盘了,佛陀要涅盘就是要往生的时候,是他色身要离开的时候,他就跟你讲一部涅盘经,涅盘经佛陀要往生之前圆寂之前都没关系,反正就是色身要离开的时候讲一个涅盘经,一般的人不知道以为涅盘就是死掉了,涅盘是毕竟无障碍也称为叫解脱,众生本涅盘我们本来就涅盘这个只是一个专有名词,各位佛陀讲了涅盘经以后,讲到常乐我净,有时候你对佛法会有疑惑,佛陀明明告诉我们一切是苦空无常,佛陀讲法的第一个阶段叫阿含,一直在讲苦空无常又多了一个叫无我,有没有记得阿弥陀经里的一段话,我们往生净土的时候小鸟也好,风也好树也好都告诉我们苦空无我无常,阿弥陀经是不是这样讲,可是好像佛自打嘴巴,到达他要涅盘的时候却讲常、乐、我净,苦、空、无常、无我是阶段是过程在讲的法,涅盘经是直接的顿法直接了义法,无常、苦、空、无我当然这是真理,可是还没有进入到实际的毕竟实相,无常站在世间法的角度,现在疫情来不是无常吗?突然之间战争不是无常吗?我们人世间历经了一切不是无常吗?无常是众生最能体会的,从相上最能体会的苦不用讲,快乐短暂人生苦多烦恼多,空、无我可是无我为什么还要讲一个我?涅盘经的我不是那种无我的我,这个我也是一个名词的代表,这个我叫做自性本空,自性本来清净那个我,觉性不坏的那个我,火跟木烧完了全部烧光了最后留下的那个叫做我,楞严经里面所讲的能还的就还不是你,还到没有办法还的那个非汝而谁的那个我就是自性本心,不得不用代表叫做我,乐是本心的当下,这个乐不是一般的快乐跟不快乐的乐,这只是一个专有名词叫做乐,它叫极乐叫常乐,它本不沾染给它一个名词叫乐,他永恒不变,觉心不坏所以称为叫常,会变得无常是从这个常而产生出来的幻相,凡是幻相一定可变,是由一个完全不变的显出可变的,可变的不要理它,可变的随流就好,你要去看不变的那个叫做常,而这个净不是污秽干净的那个净不是相对的净,是何其自性本自清净的净,常乐我净就是我们的本心,也称为叫做我们的自性。

佛陀讲法他有阶段性,到达第三阶段的时候全部讲最了义法,难怪五千罗汉退席因为他还执着无常苦空无我这是阶段性,可是讲到圆觉经的时候仔细听,普贤菩萨说佛陀能不能为一切不知道在幻中里面流浪生死的人,讲一个法让他可以了生死,佛陀告诉的法是圆顿法,是用圆顿法来告诉众生,这是佛陀的慈悲,为什么佛陀敢讲圆顿法?因为众生本成佛,我们本来就是那个,佛陀的目的是要恢复本来的那个我,如果到这边各位都还不清楚没关系,第三位菩萨第四位菩萨第五位菩萨到第十二位依次出场,讲到你懂为止这才是圆觉经的智慧,各位到这边都属于最上乘者大根器的人,你现在还有疑惑,等一下普眼菩萨再来跟你讲一次,普眼菩萨讲完以后再来有一个菩萨再来跟你讲,再来弥勒菩萨跟你讲无明怎么来的,无明就是由本心所幻化出来的叫做无明,永嘉大师证道歌一句话:无明实信是佛性,幻化空身是法身。诸法无行经一直讲贪嗔痴性是佛性,维摩诘经讲烦恼性即是菩提性,烦恼即菩提所有的烦恼无明都是从菩提显现出来的幻影,既然无明是幻影各位无明怎么除?这个是第一个文殊菩萨问的,云何无明?佛陀跟他讲无明是空花就是这个意思,既然无明是空花我们被无明所牵才会有轮回,无明是空花所以轮回是也是空花,我们才会用白话讲轮回就是我们的一大误解,各位啊要了生死哪有困难?是各位的信心够不够而已,整部华严经是从信入,华严经的一句话信为一切道源功德本,你没有信做什么都没有用?各位要了解一切的无明都是幻化,这幻化怎么来的?就是从圆觉心建立的。

已完结热门小说推荐

最新标签