笔趣看书

第43章 三个远离（第1页）

有些人说我没有修行读经干什么，读经不是在读这个经，是为了悟经义，真的是万法是明灯修行之良药也，没有比这个更好的，佛陀当时也是告诉大家这样，不是我教你什么法，你念什么，你就会什么，没有这样子。这种法总归一句话叫做大手印，这种叫做如幻三昧，犹如空华从空而有这个空是举例，是如来圆觉妙心而有，就是出现的现象，这现象本无。可是他出现了，因为众生无明，众生眼睛有病才会看到的这个，它是假的，就好像看到云，云就云，你进入云中可以抓云吗？抓不到，可是能看到它，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得。永嘉大师证道歌的一句话，镜里看形见不难就是形出来，可是要在镜子里面要抓这个形怎拈得，世间看就看，缘来则应，看就看它是假的，如果能这样的话，所有的大菩萨不离世间见诸法，因为我懂啊，世间就是这回事，我懂了幻相，幻华虽灭空性不坏，幻华没有了，空花没有了，空性不坏，虚空怎么会坏掉，云没有了虚空怎么会坏掉，众生幻心最后还是幻灭，众生是因为我们的幻心，是因为我们的圆觉心产生的幻影，最后还是要灭，因为它本来就假的，诸幻灭尽觉心不动，觉心是不会动，依幻说觉亦名为幻。现在要详细说明，你说有一个幻这个叫幻。为什么你知道这个叫幻？因为我有一个觉心来看它是幻，既然它是幻所看到是幻，能看的也是幻，它是让你来用，你没有用觉心来看这个东西，比如说我们没有用悟性的悟来看迷，你不知道它是谜，既然你知道这个叫做谜，何必要悟呢？何必需要再用悟呢？它的意思是这样。有这个觉，觉也是幻啊。你说有觉，仍然没有离开幻，无觉也是一个幻，因为你还落入到有跟无之间，有觉无觉都是幻。你会说不是有个觉心吗？是那一个是言语道断心行处灭是讲不出来的，你讲有也不对讲无也不对，因为讲有跟无都是落在脑筋意识心的二元化，它本来就存在没有错，本来就存在因为它是本有的东西，本有的东西你说有也不对，因为你还执着有，说它没有更不对，因为你不能执着无，是故幻灭名为不动，这些幻你都放下只剩下一个就是不动，就是我们的觉心，觉性是这么妙，因为你落入有跟没有就落入二元对待的有为法了。什么人叫贤圣，入法界无为法才叫做贤圣，这是很详细的说明，善男子，一切菩萨及末世众生，应远离一切幻化虚妄境界，你要远离幻化虚妄世界，由坚执持远离心故，这边是普贤菩萨要问的，佛陀详细回答你要有三个远离叫做三遣，哪三遣？如果说修佛还有渐次的话就是这三种渐次法，哪三遣？

第一遣我要远离幻化，我知道要远离幻化的那种，能知道远离幻化的那个念头，那个心要遣。

第二遣远离的这件事，远离幻化的这件事也要遣。

第三遣要把远离幻化的这个远离方法要遣的遣再遣。

换句话说遣到彻底，如果修行还有渐次的话，佛性没有渐次是顿悟，可是你已经顿悟到见地有佛性这不用修，可是你的观念要脱落的话，佛陀说有三个层次你要脱落掉，第一个层次既然这个是幻化，我有一个知道要远离幻化心的这个心要放下，第二遣要远离幻化的这件事也要放下，第三个要放下远离幻化的这个你再放下。这三遣遣到最后一个结论是无所遣无所离，什么叫无所离？没有东西让我离的那个见地。比如我要放下，我懂得要放下的心先放下一次，放下的这个本身再放下，我要放下的这个放下的这个再放下，最后虽然它是渐次有层次的，可是它是从一个顿法里面让你有渐次，我现在讲的话，句句都重要仔细听，从根本的顿法里面让你有渐次，根本的顿法是没有东西让你可放下，那才是真正的放下。如果你还认为有东西让放下你就会慢慢放，而上面的三放，已经放到没有东西让你放，没有东西让你放它是有渐次讲出来，如果知道这个见地是什么，没有东西让我有幻化，没有东西让我可以远离幻化。当你了解到没有东西让我远离幻化的当下，这个才是真正的知幻化，才是真正的入菩萨的如幻三昧。

圆觉经它是属于经典里面层次很深很深的经一般人不懂，它讲三种遣三种应当远离，一次先远离，我知道要远离的这颗心这个要远离，第二次远离，除了远离知道远离的这颗心以外，远离的这件事要远离，第三个知道这个远离，要远离的这个知道要远离的这个远离的再远离一次，这三次这叫做三个层次，这三种层次的最后就是离远为幻亦复远离，就是三次远离得无所离即除诸幻，最后的重点就这几个字，这三个离离到最后就是无所离，没有东西让你离。金刚经的一句话应无所住而生其心，不住还要有层次，层次到最后是无所住，才是真正的无住。不住我不住，我不住的心离一次，不住的本身再离一次，我要把这个不住变成不住的这样的想法再离一次，三次以顿法而言总归一句话就是什么？没有东西让你住，没有东西让你离，因为他一切都是幻化，既然说幻化完全都没有你要离什么？这是佛一个最重要的重点。无所离，佛法的一切叫做无所，无所的意思叫做无生。六祖听到金刚经这句话，这简直就是我的本心，应无所住而生其心，无所住跟无住当然简单讲叫无住，无住的最高层次叫做无所住，没有东西让你住你还要住，住还要慢慢离到最后没有东西让你可离，没有东西让你可住，身心要脱落，最后佛陀告诉你本无身心可脱落，才是真脱落，你还要有身心脱落，你要脱落脱落一直脱落，最后本无身心可脱落，佛陀是告诉你三次远离，最后结论没有东西让你离才是真远离，可是刚才告诉你层次，先离第一次能知道离的心先离，远离这件事再离，我要远离远离的这个再离，离到最后其实他可以先讲就是没有东西让你离，因为它本来就是空花，空花本来就没有花，你要离什么？上根器者到这边悟道了，所有显密到最后大圆满大手印其实就在讲这个，这叫普贤王如来佛叫金刚萨埵的百字明，现在圆觉大法直接告诉你，无所离即除诸幻，最后伟大的佛陀，举这个例子你就清楚了，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，佛陀没有妨碍我，没有告诉我们不能以幻修幻，可以就像火跟木一样，以幻修幻，诸幻虽灭，可是不入断灭，什么叫不入断灭，就是你佛性还在，没有断灭，你的佛性还在，佛性是永恒在的，它不变的，它是不动的，最后一个问题是回答什么？就是我们这些众生他不知道在幻化之中，那我们如何教导他了生死，前面的问题是普贤三问里面的两问，第一问就是无妨以幻修行，以幻修幻可以因为我们还在幻，这是渐次见地这样修可以。第二个你说一切都没有了，一切都幻，心也是幻的，谁来修行？不是谁来修行谁不来修行，因为觉性不动，觉性不动就是不入断灭，觉性不动就像地一样，地还是在火跟木没有，地还是在火跟木是幻化，觉性不动这是第二个答案，第三个答案是那凡夫众生不知道它是幻化的世界，在这幻化世界里面，起了烦恼，在幻化里面而不自知，我们怎么让他修行，有没有什么法让他修行，佛说有一个法，这是普贤三问三疑的最后一个答案，善男子你要告诉他，教他从因修行就入果，他说这个是最快最好的方法，所以我们讲圆觉经，圆觉经是如来本于因地，皆因都是依照圆觉，圆觉叫做圆照清净觉相，入了本心永断无明而成佛道，所有一切如来，要成为真正的如来修行，都是从因当下就入果，这个时间点都在当下，因为我们还有习性，可是没关系因为这个因就是果了，目标达到你一定会到，你不会盲修瞎练，一定会到不要怀疑，为什么法华经讲到最后，所有法华会上来听的人，不管是出家在家的所有人，佛陀都跟他授记你以后一定成佛，你会觉得很奇怪连凡夫在家出家法华会上的所有的人都成佛，因为你的因已经听到你本是佛，当然你的果一定成佛，因为你本来就是佛，你没有一天不是佛是你不知道而已，所以有一个公案你知道，佛陀有一天到一个国家去，有一个国王有问佛陀说，佛陀有没有什么法，让我快成佛，佛陀说你来我跟你讲，佛陀在他耳朵边悄悄跟他讲几句话，这国王说他成佛了，国王的叔叔问国王，佛陀跟你讲什么？让你成佛，你来悄悄地跟他讲，不是佛陀跟他讲的，他是转述那个人也成佛了，听完了以后阿难、迦叶等有点不满，佛陀我们跟你修行这么久，这个法门跟他讲一讲他们就成佛，我们为什么都还没有？那佛陀你能不能慈悲告诉我们，你跟他讲什么？佛陀说你们想知道，我跟他讲你本来就是佛就是这句话。

这是经典里面的话，我跟你讲很多众生把学佛看做太遥远了，它有一个什么神秘的境界，三大阿僧只劫，三大阿僧只也是比喻，就是很长很长的时间，当然你如果迷不知道这个你永远是凡夫。管你做什么当你知道的时候，念念因圆念念果满，因进去是佛果进去当然就是佛，因果不二。因为普贤你任劳任怨，要代众生苦，要把普贤行普皆回向要告诉他，告诉他所有一切都是幻化，既然所有的一切都是幻化，不要被幻化所干扰，知幻即离，因为你已经知道是幻化了，知道是幻化你只要离，因为幻化是假的，没有什么方便不方便就是这一回事，当下就是离幻即觉，你离开这个幻不要再受幻的干扰，觉性不动这个就是觉，觉你本来就有，亦无渐次怎么会有渐次，没有渐次没有慢慢来的，当下就是了。请各位仔细听这是佛陀告诉普贤菩萨，对于有缘的众生不管他懂不懂，不管他境界有多高告诉他这样的见地，就是最圆满的方法，这是普贤行里面最后三个问题的大哉问，为一切众生所问，佛陀最简单最好的方法就在此，如果站在净土中的角度请各位听，一句阿弥陀佛就是我们的本心，直接告诉他你就是阿弥陀佛，既然你跟阿弥陀佛本无二，你没有离开阿弥陀佛，既然没有离开阿弥陀佛，你有没有天天在念佛？有。因为当下这颗心就是阿弥陀佛，这个才叫做三时系念，每一天每一刻没有离开你，不是我嘴巴一直念着阿弥陀，你念着阿弥陀佛没有错，是来提醒你，是因为你忘了提醒你，我就是阿弥陀佛这才是真念佛，这才叫实相念佛，这才是楞伽经讲的永无疲倦之法，你一直强迫自己我一天要念十万遍，请问你能念几天？你告诉我刚开始是你的激情，我应该怎么念，你以为你可以念十万遍，一天就受不了了，明天受不了了，后天更不要讲受不了了，最后不要念了。不要念留了愧疚的心，对不起佛陀的心，真的很惭愧这辈子没办法了，下辈子再来，你不是波波度一生吗？佛陀讲的法如刚刚太阳普照的法，这叫圆觉大法，这称为叫如幻三昧，他就告诉你本来觉性就不动，觉性本来不动，觉性产生出来一切幻化干扰不了你，因为它是假的是幻的，它是如梦幻泡影，既然干扰不了我所以叫知幻即离，这还有什么方便不方便，见地我知道了一切都假的，假的就离，你知道离当下觉性就出来了，也没有渐次就在当下，因为它跟你本来没有离开过，是你不认识它，所以一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻，这是佛陀开出来的一帖，最贴切最简捷最好的法，如果用在净土宗，只是他不知道什么叫阿弥陀佛而已，蕅益大师才讲一句话，

弥陀口里念弥陀

不识弥陀怎奈何

自己弥陀参不透

临危怎么出娑婆

今天我们就在这句话这个见地是重中之重，其实普贤行的这句话是应文殊智，文殊智也是讲这个，普贤行是讲修行的方法，佛给我们的一个最圆融圆顿，最方便最快捷的修行方法就是这种方法，毫无渐次的方法，虽然有讲渐次可是它毫无渐次，佛性不用修当下就是，可是我们的习性必须要有渐次一次一次消，比如你今天听到这句话你体悟了，你也相信了，你可以怀疑我，你不会怀疑佛陀，这是按照佛陀所讲的你相信了，可是我以前的这种不信跟怀疑一直地存在，今天虽然我相信了，可是我的习性还存有不相信，因为我不敢，我没有这种经验，我不知道这样做会对我怎么样，我就要慢慢来修，慢慢修我们的习性，修习性在什么地方修，不是找一个清静的地方慢慢修，你修不出什么，勇敢地随着世缘无障碍，真正的菩萨不离开缘，所以二十二祖才讲一句话心随万境转，转处时能幽，什么叫时能幽，我都能清净，为什么能清净，我怎么转都能清净，因为知幻即离，离幻即觉一切都是假的，我随着假的在走可是干扰不了我，转处时能幽，随流我是随着世间的流在走，可是认得性，认得这个本心。无喜亦无忧，为什么无喜亦无忧，它是假的你忧什么？你要有这个见地，世间的考验，你说会考验到什么程度，没有什么程度不程度这一生你的宿命，所安排的因缘，谁是你的儿子，谁是你的爸爸妈妈，谁是你的配偶，你今天事业要做什么，也是随着缘，你今天会面临什么样，世间上的悲欢离合生离死别的这一切就是最好的道场，不用故意要做什么？也不用故意不做什么，你就随流认得性，了解不了解，佛陀的法门已经告诉我们了，这句话是普贤第二问重中之重的话。

第一个文殊重中之重的话，就是如来因地修圆觉者，知是空华其无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，而普贤菩萨所问的话，重中之重的最后结论的话，一切都是幻化，一切身心都幻化，不管你有什么层次，放下这个幻化，最后都是无所离，什么叫无所离，没有东西让你离，最后一句话既然没有东西让你离，所以知幻即离，不做方便，离幻即觉，觉性就出来亦无渐次，他告诉我们普贤菩萨以后不管是菩萨还是众生是什么都没关系，只要按照这样子的见地来修行，就能永离诸幻这是重中之重的普贤行，文殊智是顿悟，普贤行也是顿行。